中原的茶叶通过茶马互市，以及形成的茶马古道，向边疆塞外传播

2020-09-26 15:11五杯茶阅读：79 字体：小中大

核心摘要：茶互传塞外的传播是通过茶马互市，以及在此基础上形成的茶马古道来实现的。茶马互市始自8世纪中后期。唐朝和边

中原的茶叶通过茶马互市，以及形成的茶马古道，向边疆塞外传播
中原的茶叶通过茶马互市，以及形成的茶马古道，向边疆塞外传播
　　今天小编要带给大家的文章是有关于茶叶在少数民族地区的传播，话不多说，快点和我一起看看今天的内容吧！少数民族地区对丝、娟绢、茶等物品有强烈的消费需求，中原地区也想获得马匹等战略物资。
　　在内地与边疆生产结构与消费结构的互补条件决定下，以物易物性质的开边互市在唐代发展起来。
　　中原之茶向边疆塞外的传播是通过茶马互市，以及在此基础上形成的茶马古道来实现的。
　　茶马互市始自8世纪中后期。
　　唐朝和边疆的互市始于731年，当年吐蕃请交马于赤岭，互市于甘松岭：“宰相裴光庭曰：“甘松中国阻，不如许赤岭’。
　　乃听，以赤岭为界，表以大碑，刻约其上。
　　”
　　这是中原和边疆少数民族建立互市制度较早的文献记载，但这主要是与西南的吐蕃的互市，且双方是否以茶、马来以物易物尚待考证。
　　唐德宗贞元年间（785—805年）有明确记载表明，西北边疆的回鹘已经与唐朝建立茶马互市，《封氏闻见记》：“往年回鹘入朝，大驱名马市茶而归，亦足怪焉。
　　”尽管《封氏闻见记》为唐小说，但《四库全书总目提要》指明了该书的史料价值：“唐人小说多涉荒怪，此书独语必征实。
　　前六卷多陈掌故，七八两卷多记古迹及杂论，均足以资考证。
　　”据此，《封氏闻见记》的记载当可做信史使用。
　　另外《新唐书》的记载也可与《封氏闻见记》相互印证，其文曰：“其后尚茶成风，时回纥入朝，驱马市茶。
　　”
　　另外，尚有两条佐证。
　　德宗贞元三年（787年），四千余名胡客羁留长安数十年，“举质取利安居，不欲归命”，钱物供给耗费颇多，且“国家比遭饥乱，经费不充，就使有钱亦无粟可籴”，时任当朝宰相的李泌（722—789年）“请发左藏恶缯，染为采缬，因党项以市之”。
　　第二条佐证同样发生在贞元三年，吐蕃与唐交恶，吐蕃三次败盟、劫盟，屡屡杀入京西。
　　李泌任相后，乘机提出北和回纥，南通云南，西结大食与天竺，以困吐蕃的经国方略。
　　其时，唐朝乏马，唐德宗不得不将咸安公主妻与回纥合骨咄禄可汗，史料载“归其马价绢五万匹”o,“其马价物，且付十二万匹”。
　　由此可见，德宗贞元年间，唐与回鹘之间的贸易往来是比较频繁的，这可以证实《封氏闻见记》所言的“大驱名马市茶而归”。
　　经过分析，我们认为茶马互市始自唐代。
　　但唐朝茶马之间的交易数量较少，规模不大，这是由几个因素决定的。
一是在吐蕃、回鹘、突厥等地饮茶习俗尚未在民众之间完全普及，茶叶市场需求量还不大。
二是唐朝对边疆和塞外的民族采取“怀柔政策”，通过和亲、朝贡、册封、招降、互市、盟誓等手段处理民族关系，以政治手段为主，经济手段为辅。
三是唐朝国力强大，国库充盈，不需要边境交易来促进商贸发展。
四是唐朝边患严重，统治者认识到马匹的重要性，十分重视马政曾在秦州、兰州、原州、渭州、河曲等地设立马场，马匹的需求量不如宋代那样迫切。
　　《封氏闻见记》“亦足怪焉”之语，从侧面说明当时茶马交易确实不算普遍。
　　茶在7世纪便已经有入藏的记载。
　　唐茶传入吐蕃主要得益于与中原的交流和往来，有学者推断唐贞观八年（634）松赞干布即派使入长安，对唐文化进行观摩，吐蕃大约此时方知有茶叶。
　　李斌城认为西藏茶风的形成主要得益于唐朝的和亲政策，即贞观十五年（641年）的文成公主嫁给松赞干布和景龙四年（710年）金城公主嫁给赞普尺带珠丹等，两位公主人藏将茶带入高原。
1328年索南坚赞撰写的《西藏王统记》（又称《王统世系明鉴》《西藏政教史鉴》）印证了文成公主对茶在藏地传播的贡献：“茶亦自文成公主入藏土也。
　　”因这条记录出现的较早，见于西藏的正史之中，很多学者都予以采信。
　　达仓宗巴·班觉桑布于1454年写成的《汉藏史集》，记载了两则与茶有关的故事传说都松莽布支（赤都松赞）原先体弱多病，一日偶然尝了小鸟衔来的一种树叶，顿觉神清气爽，于是命心腹大臣四处寻访这种树叶，后来在汉地找到，大臣带了一大捆回来，赞普将其煮饮，身体便一天天好起来，于是将其作为上等保健之品，这便是茶。
　　这则传说中，茶被当做药物来使用，这与初唐中原茶的使用方式是相吻合的。
　　文成公主（625—680年）、松赞干布（617—650年）、都松莽布支（676—704年）都生活在7世纪，虽然这三个史料的真实性有待考证，但却在一定程度上反映了当时西藏茶叶传播的情况，如茶主要是在贵族王公之间传播，普通民众尚不了解烹茶之法等。
　　另一则故事中，再次证实茶在7世纪已经传入西藏。
　　据传，吐蕃大臣吞弥·桑布扎奉松赞干布之命创制藏文，苦思不得解。
一夜，梦见老妇人，问老妇人到何处去。
　　老妇人曰：“我从萨贺尔来，到吐谷浑去。
　　”又问：“路上带有什么口粮？”答：“有茶叶。
　　”吞弥醒来时顿然醒悟，跟老妇人的梦中对话中有天竺字母里所没有的6个字母，遂创制藏文30个字母。
　　吞弥生活在7世纪，曾是松赞干布的七贤臣之一。
　　在这则故事中，茶跟藏文的起源是联系在一起，可见茶在西藏文化中拥有比较重要的地位。
　　另外，从语源学的角度看，吐蕃之饮茶风习应是唐时从汉地传入。
　　在今日的藏文中，尽管方言有所不同，但一般都发Ja音。
　　《方言》“蜀西南人谓茶曰葭”，《尔雅·释木》：“槚，苦荼”，《茶经》一日茶，二曰槚，三曰，四曰茗，五曰藓。
　　”Ja应是唐早期以及唐以前西南蜀地对“茶”的一种读音。
　　藏地的茶是从我国西南地区输入的，对藏族人来说，茶是陌生的事物，他们会自然而然地引入外来音Ja以指称荼。
　　另据《贤者喜筵》称，松赞干布喜爱中原茶叶，派人专门负责茶叶贸易，称为“汉地五茶商”。
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