捧一盏茶，品一种禅悦

展开全文　时光若水，无言即大美。
　　日子如莲，平凡即至雅。
　　茶水洗心，心如明镜。
　　或许，你会在每个清晨醒来，对镜梳妆，素颜静默，心始终如莲，安静绽放。
　　只是，再也与过往无关，仅有的只是现在，在一盏茶的光阴里，徘徊，记下一点一滴。
　　
　　进而言之，茶叶的价值就在于融入水中成为茶水。
　　多好的茶叶，无论是西子湖畔的龙井，还是太湖洞庭山上的碧螺春;不管是武夷山绝壁上的大红袍;还是福建安溪城中的铁观音，如果不融于水，不为人所品，所尝，所饮，对于茶而言又有何用?作为一个人，他的学识再高，能力再强，不奉献于社会，又何足道哉?生命短暂犹若一片茶叶，不必去追求那所谓的永恒，追求生前的功名显赫，富贵利禄，如果为此穷尽一生，岂不是本末倒置?
　　美——美是茶的事物，律是茶的秩序。
　　事由人为，治茶事，必先洁其身，而正其心，必敬必诚，才能建茶功立茶德。
　　洁身的要求及于衣履，正心的要求见诸仪容气度。
　　所谓物，是茶之所属，诸如品茶的环境，的器具，都必须美观，而且要调和。
　　从洁身、正心，至于环境、器具，务必须知品茗有层次，从层次而见其升华，否则茶功败矣，遑信茶德。
　　
　　所谓'茶道'乃是通过'茶之汤',修养身心，探究与人交往的礼仪之道。
　　也是一种烧水、沏茶、品茶的艺术之道。
　　茶道思想的根本是主人与客人融为一体。
　　即茶道的目的是在茶室这一寂静的空间中，通过与他人进行心平气和的心灵交流，重新审视自己的内心世界，升华精神。
　　因此，茶碗、茶壶等品茶道具、茶室中装饰的'挂轴'（日式房间里挂于墙上的字画或画卷）、插花、与茶一起品尝的点心、怀石料理等，各自富有艺术性的同时又不相互冲突，而只是构成整体的一分子，彼此和谐共存。
　　禅茶文化，顾名思义，是融禅文化、茶文化于一体，是中华文化对世界文明的一大贡献。
　　在中国的晚唐时期，身居赵州观音院（今柏林禅寺）的从谂禅师把“吃茶去”作为接引学人参禅的一种方式，对“新到”和“未曾到”之人都给予了“吃茶去”的回答，形成了当时轰动南北禅林的公案，催生了中国禅茶文化重要思想，赵州柏林禅寺也由此成为“禅茶一味”思想的肇始标志。
　　正因如此，无论是日、韩两国的茶道组织，还是海内外茶文化机构不远万里来到柏林禅寺寻根问祖，均以拜祭“赵州古佛”而自豪。
　　日本茶道开山鼻祖珠光禅师早已表明：“一味清心、法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾知此。
　　”也就是说，“吃茶去”那种以茶思惟悟道的境界，只有赵州和尚到达禅茶一味的这种境界，有着中国茶圣之称的陆羽虽著《茶经》，但也未必到达这种境界。
　　
　　在茶香袭人的火塘边，寻一份清寂，享一份清幽，品人生况味。
　　“茶如隐逸，酒如豪士;酒以结友，茶当静品。
　　”“人生如茶”、“禅茶一味”。
　　就一个“茶”字而言，由草、人、木三字构成，包蕴着“天人合一”的禅境，凸显着人与自然的和谐。
　　品茶，品人生百态。
　　在一杯茶里面，世界安静了下来，喧嚣、浮华如潮水般地褪去，茶——人在草木间，只剩下最纯净的自己，在这一刻，茶与禅是如此地默契，茶，融水之润、木之萃、土之灵、金之性、火之光;禅，冥思、纯厚、枯寂、洞彻，解茶之旷达随心，释茶之圆融自在，金木水火土乃茶之五
　　
　　

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