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2020-09-30 07:15五杯茶阅读：61 字体：小中大

核心摘要：茶蜀竹春联上道“字号”（13）但凭“意会”不“言传”（14）“小楼春雨龙华寺;野水秋风虾菜亭”（15）对联谜语

京城老字号的楹联
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　　（1）老字号楹联━━北京商业文化遗产!（2）楹联的定义━━其说不一?（3）楹联的分类与表现形式（4）楹联始于桃符（5）对联贴到字号上,朱元璋是第一人?（6）楹联鼎盛在于清（7）理发店━━对联最“出”的地方（8）石达开与理发店对联（9）茶馆、酒肆━━对联大显神通处（10）铁匠铺━━“对联游戏起风波”（11）中国近代工业企业的楹联（12）藏头联上道“字号”（13）但凭“意会”不“言传”（14）“小楼春雨龙华寺;野水秋风虾菜亭”（15）对联谜语,谜语对联（16）市招不意入联来（17）潦倒鬻联两“文恪”
　　
　　（1）老字号楹联━━北京商业文化遗产!楹联，中国独有。
　　没见使用拼音文字的国家有对联悬挂在门前或堂内的。
　　在中国，举凡名山秀水、城垣桥梁、宫殿楼阁、官邸衙署、贡院学堂、园林亭榭、碑塔陵寝、寺观古刹、名迹遗址，以至坊巷街区、人家店铺，都有楹联。
　　楹联内容丰富，自然地理、历史人文、政治时事，涉及社会生活所有方面，反映了中国人的思想意识、信仰追求、价值标准、道德风尚、精神风貌、风俗习惯……
　　楹联，中国文化的重要组成部分。
　　楹联，中国重要的文化遗产！
　　首都北京，更是一个楹联的大世界。
　　京城堪称是中国楹联的集天下之大成。
　　从皇宫紫禁城、王府邸宅、园囿乃至陵墓，几乎凡殿宇厅堂，无不有楹联；从坊巷、民居到店铺作坊，楹联也随处可见。
　　楹联，北京城市文化的重要组成部分。
　　楹联，北京重要的文化遗产！
　　逛北京的老商街，看老字号的楹联，可说是一个不可或缺的旅游或休闲的内容。
　　无论是其门头的还是店堂里的，还有今天已经看不到了，只能去“听”或者从书中去“读”的店铺楹联故事，数不胜数。
　　从店铺字号以及他们家宅的楹联，能“破译”其所从事的行业、籍贯、价值观念、文化传承等等；若从楹联的类别及分布，能看出北京城的经济人口地理的特点来；如果从楹联的知名度和美誉度，还能看到字号在北京城的影响力……
　　楹联，京味商文化的重要组成部分。
　　楹联，北京重要的商业文化遗产。
　　（2）楹联的定义━━其说不一?楹联，又称对联。
　　它是“中国独有的文学形式”，是中国有悠久历史的民族风俗文化，中华文化的重要内容。
　　楹联和对联这两个词，一般情况下可以通用。
　　细究起来，二者还是有区别。
　　楹联指的是悬挂于楹柱的书面联语；对联，包括春联、门联、楹联等所有形式，其所指要宽泛得多。
　　对联的定义，其说不一。
　　便是词典上给出的定义，也很有值得商榷之处。
　　《汉语词典》上说：对联是“相对偶之文句”（《汉语词典》（1947年版《国语辞典》删节本），中国大辞典编纂处编，商务印书馆1937年3月初版，1957年12月重印第1版，第199页）。
　　《现代汉语词典》称对联是“写在纸上、布上或刻在竹子、木头上、柱子上的对偶语句。
　　”（《现代汉语词典》，中国社会科学院语言研究所词典室编，商务印书馆1983年1月第2版，第275页）
　　《汉语大词典》称对联是“互相对偶的文句。
　　由上联和下联组成。
一般张贴、悬挂或镌刻在门、厅堂及柱子上。
　　讲究对仗工整贴切，上句末字声调必仄，下句末字声调必平。
　　根据位置与性质的不同，可以分为门联、楹联、寿联、挽联、春联等。
　　也称'对’、'联’、'对句’、'对子’。
　　”（《汉语大词典》第二卷，汉语大词典出版社1989年11月第1版，第1305页）
　　倘我说“今天下雨，明日刮风”，按照“对偶语句”（或文句）的定义，称其为“ 对联”，显然不确。
　　因为这个“对偶语句”没有一个主题或意境的完整表达，不是一个独立的“文章”，仅只“对偶”而已。
　　《汉语大词典》给出的定义，就多加了描述性内容。
　　但作为“定义”，还让人感到不够概括。
　　在互联网上，近年有陆震纶先生的《中国楹联》的“网上书作”（还有以《最佳楹联结构》等为名的相同内容文本）。
　　陆先生给楹联所下的定义是：“楹联是两行对仗成文的格律文学”。
　　对这一概念的内涵与外延，他作了如下阐述：
　　两行：一副楹联由两行汉字组成，分别称为上边和下边，合称两边。
　　对仗：两行汉字在相对位置上虚实相同，在节奏点上平仄相反。
　　由于对仗，两边字数、句数相等，就是不言而喻的了。
　　成文：联文是有意义的（meaningful），或可以理解的（intelligible）。
　　格律文学：楹联对平仄、对仗有一定要求，故属于格律文学。
　　由以上特性决定，楹联是独立文体，不是其他文体的一部分。
　　（3）楹联的分类与表现形式对联的分类，其说不一。
　　现在最常见的是将对联分为春联、喜联、寿联、挽联、胜迹联和普通联等。
　　也有细分为春联、寿联、挽联、赠联；门联、厅联、斋联、桥联、亭联；名胜联、商业联、格言联、讽刺联、游戏联的。
　　光绪年间出版的《楹联汇编》把对联分为万寿、寿诞、职官、廨宇、故事、佳话、神庙寺观、应制、胜迹、人品、人事、格言、四书、店铺、俗语、戏名、春联、新婚、哀挽、屋宇（厅堂、山居、田家、门窗、园林、书室）等20类，分得非常细，甚而有繁琐之嫌，这或者显现其时代的局限性。
　　但从另一方面看，倒是显示出清代对联在社会生活中的普遍性。
　　对联的载体，就材质而言，有纸、竹、木、砖、石、玉、瓷、绸布及金、银、铜、铁等金属。
　　就表现手法而言，则有书写、刺绣（甚至发绣）、雕刻（木刻、竹刻、石刻、漆雕、砖雕等）、錾刻、镶嵌、铸蚀等等。
　　由此看来，在文学作品中，对联是与中国工艺美术技艺结合最为广泛的文学形式，从其在社会生活中的普及程度及应用的频度而言，它又是中国人理念、情感的一种特有的文学表达。
　　甚至，它是中国人妆点山川河流等自然景观及人文建筑与环境所特有的一种装饰艺术。
　　（4）楹联始于桃符楹联始于桃符。
　　桃符是画有神荼、郁垒二神的桃木板，于农历元旦悬于门户，用以驱鬼。
　　广政二十七年（964年），后蜀主孟昶在土地庙桃符上写下“新年纳余庆，嘉节号长春”贴于门上，这个记载被认为是中国楹联的起始，至少截止到2007年是如此。
　　梁章钜先生《楹联丛话》云：“尝闻纪文达师言：楹联始于桃符，蜀孟昶余庆、长春一联最古。
　　但宋以来，春帖子多用绝句，其必以对语朱笺书之者，则不知始于何时也。
　　按《蜀梼杌》云：蜀未归宋（965年）之前，一年岁除夕日，昶令学士辛寅逊题桃符板于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。
　　”这就是从纪晓岚先生始的“楹联起源于五代”之说。
　　但梁章钜在记载下纪先生的说法后，也说了一句“未知其前尚有可考否”，表达了他对此说的疑问。
2007年2月，新华网报道，据新的研究发现，敦煌藏经洞出土的编号为S.0610V的唐代文书，可能是中国迄今发现保存最早的楹联。
　　该文书总长100余字，其中的部分内容为：“岁日：三阳始布，四序初开。
　　福庆初新，寿禄延长……立春日：铜浑初庆轨，玉律始调阳。
五福除三祸，万吉殄百殃……书门左右，吾党康哉。
　　”敦煌研究院研究员谭蝉雪先生说，从时间上看，“岁日”、“立春日”正是挂桃符之时，从内容看，全是祈福禳灾内容，从句式看，四言、五言对仗，正是楹联格式，而且文中有“书门左右”的明确交代，由此断定该文书为桃符题辞，也就是后来所说的楹联或对联。
　　谭蝉雪先生说，敦煌桃符题辞抄写在文书的背面，该文书的正面还抄有一篇《启颜录》，上有“开元十一年八月五日写了”的末题。
　　根据这一明确纪年和文书的字体、纸张等可以断定，文书中的敦煌桃符题辞抄写年代不晚于唐代，开元十一年即公元723年是其抄写上限，这一时间，明显早于后蜀孟昶所处的五代时期（《专家称敦煌桃符题辞（唐代）是中国迄今发现最早楹联》，新华网2007年02月17日）。
　　敦煌唐代桃符题辞的出现，将中国楹联的起源，向前推了241年。
　　对联的“推而用之楹柱”，梁章钜先生说是“盖自宋人始，而见于载籍者寥寥” （《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第5页）。
　　南宋，楹帖盛行。
　　南宋著名理学家、诗人、教育家、文学家朱熹（1130—1200）所撰对联因为附载在其《朱子全集》，得以流传至今。
　　《楹联丛话全编》中便记载了他所撰对联十多副。
　　其中，为人们所习见的有：“读圣贤书，行仁义事”；“存忠孝心，立修齐志”；“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第7～8页）。
　　元代，大书法家赵孟頫以书联兼美，闻名朝野。
　　据说元世祖召见赵孟頫，曾要他当场书殿上春联。
　　他写出了“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。
　　接着，又命他书应门的春联，他写出了“日月光天德，山河壮帝居”的著名对联。
　　及至梁章钜先生写成《楹联丛话全编》的道光二十年（1840），这副“日月光天德，山河壮帝居”，被人们广泛用为春联，大街小巷，比比皆是，但知道其作者是赵孟頫的人很少，而且，人们也不知道这对联原本不是一般臣民所应当用的（参见《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第9页）。
　　
　　（5）对联贴到字号上,朱元璋是第一人?真正把楹联推广到民间的是明太祖朱元璋。
　　而且，他还是把对联拓展到店铺作坊的第一人。
　　《楹联丛话全编》卷一有个流传很广的“故事”：
　　《簪云楼杂说》云：“春联之设，自明孝陵昉也。
　　时太祖都金陵，于除夕忽传旨：公卿士庶家门上须加春联一副。
　　太祖亲微行出观，以为笑乐。
　　偶见一家独无之。
　　询知为阉豕苗者，尚未请人耳。
　　太祖为大书曰：'双手劈开生死路，一刀割断是非根’。
　　投笔径去。
　　嗣太祖复出，不见悬挂，因问故。
　　答云：知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。
　　太祖大喜，赉银三十两，俾迁业焉”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第10页）。
　　这是说有一年除夕，在南京，明太祖朱元璋忽然传圣旨，要求无论是官员还是老百姓，家家户户门上都得贴一副春联。
　　发出这个旨意后，皇上微服出巡，欣赏各处的春联。
　　偶然间发现有一家居然没贴春联。
　　原来那是个以劁猪为业的人家。
　　太祖便亲自为他题联一副。
　　及皇上次日再出来巡视，那家还是没贴春联。
　　问其原因，回答说知道是皇上御笔亲书，就把那春联高高地悬挂在家里的中堂，点上香，恭恭敬敬地供了起来。
　　太祖听了，特别高兴，又赏赐这个匠人30两银子。
　　劁猪，属五行八作，大小是门手艺，其家也当算是个铺子或作坊，即所谓“连家铺”。
　　明太祖朱元璋于新春佳节兴贴春联风气之先，还亲力亲为，居然选中一个劁猪匠家作为典范，又以一副对联的诙谐、俏皮，把节日的喜庆、春天的欢乐，爽快地播撒民间。
　　这想法、做法真是很富创意。
　　劁猪匠住在哪儿？一般多在牲畜市场，特别是猪市左近。
　　集贸市场在当时，总是社会生活中的信息流转中心地，因而，皇帝给劁猪匠家写门联，还再度私访赐银两，这紧密相连两大“爆炸性新闻”会迅速传开。
　　左亲右邻、四里八乡的人们闻讯，都会到劁猪匠家来看究竟、看新鲜，甚而对御书对联顶礼膜拜。
　　估计那里一定会出现人山人海的“大漩涡”━━南京城新春佳节中的“第一火爆地”。
　　于是，除夕书春联，就因为太祖朱元璋这一举而成民俗，流传至今。
　　于是，天下各地，店铺作坊也从贴春联发端，转而出现了牌匾与楹联的组合应用。
　　（6）楹联鼎盛在于清《楹联丛话全编》中记载了一副长联：
　　康熙六十寿诞（五十二年，1713），“自大内出西直门至西苑，一路皆有牌楼坛宇，每座落必有楹联”，“闻皆出当时名公硕彦之手。
　　”
　　乾隆八十寿诞（五十五年，1790），给皇上祝寿的联语，梁章钜先生说：“华祝嵩呼之盛，震今铄古，尤为史牒所未闻”，俱载于《万寿盛典》中，可谓“颂祷之大观”、“揄扬之极轨”。
　　“经坛中有一长联最为壮丽，脍炙人口久矣。
　　相传为彭文勤师（元瑞）所撰：
　　龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉服；
　　鹤算八旬逢八月，注万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。
　　”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第18页）
　　这是一副多重数字联。
　　今人读这个长联可能要费思量。
　　其中用典大多是现在不常用的。
　　如“五数”、“五事”、“五福”、“五色”、“八元”、“八恺”、“八音”、“八风”等等。
　　梁章钜先生说这个长联“最为壮丽”，且“脍炙人口久矣”，估计不会仅只局限于当时京城文化圈。
　　那会儿的老百姓，也不能等闲视之。
　　靠着口口相传，耳濡目染，会有人大字不识，侃起历史，三皇五帝至于今，头头是道，还能不时地引经据典；讲起皇宫、朝廷里的奇闻轶事，绘声绘色，栩栩如生，真事儿似的；及至对对子，也会才思敏捷、脱口而出，让人惊讶，瞠目结舌。
　　相传，北宋大诗人、书法家黄庭坚年少时乘船离开江州（今九江市）去苏杭游玩，船家素闻其乃当地才子，便吟一上联试其才气:“驾一叶扁舟，荡两支桨，支三四片篷，坐五六位客，过七里滩，到八里湖，离开九江已有十里”。
　　这对联里有数字从一到十，还有地名，黄庭坚不仅当时没对出，成名后多年依然是百思不得其对，而且，传至今天，也还是无人能续。
　　这个“绝对”不过语出一船家。
　　由此，也反映出其时“对联”在社会生活中的普及、普遍。
　　清代，年节之际，宫廷也仍然延续着写春联、贴春联的风俗。
　　《楹联丛话全编》卷二“应制”中有云：“紫禁城中各宫殿门屏槅扇皆有春联，每年于腊月下旬悬挂，次年正月下旬撤去。
　　或须更新，但易新绢，分派工楷法之翰林书之，而联语悉仍其旧。
　　闻旧语系乾隆间敕儒臣分手撰拟，皆其时名翰林所为……”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第20页）。
　　这里所说的，是紫禁城中各宫殿的门楹、屏风及隔扇，都有春联。
　　这些春联是乾隆皇上命当时著名的翰林分头撰拟的。
　　每年腊月下旬悬挂新的春联，第二年正月下旬撤掉。
　　新春联，联语是不变的，只是换用新绢，让楷书好的翰林重新书写就是了。
　　皇朝大型庆祝活动，以及紫禁城宫廷翰林写春联的“惯例”，形成了一次次楹联创作高潮。
　　上有所好，下必效之。
　　不断地楹联创造的热点，也便带来了清代楹联发展的鼎盛。
　　这种“鼎盛”，就体现在社会生活中大事小情，都能有楹联相对。
　　上至天子群臣，下至黎民百姓，阳春白雪，下里巴人，开口对对子，提笔写楹联，成了普遍的文化现象。
　　仅只从一部《楹联丛话全编》，从其所记录的楹联世界的大千景象，便能得到最好的证明。
2009年9月，在福州著名的“三坊七巷” ，我看到文儒坊13号门楹上贴着的对联：“世上几百年旧家无非积德；天下第一件好事还是读书”。
　　横批是“ 为善最乐”。
　　
　　福州文儒坊13号的门联：“世上几百年旧家无非积德；天下第一件好事还是读书”。
　　 2009年9月拍摄
　　
　　《楹联丛话全编》卷二中记载了这副对联：姚文僖公文田督学时，每试院辄题一联云：“科场舞弊皆有常刑，告小人毋撄法纲；平生关节不通一字，诫诸生勿听浮言。
　　”又自撰堂联云：“世上几百年旧家，无非积德；天下第一件好事，还是读书。
　　”语皆近质而实，足以训俗（［楹联续话卷二格言］，《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第 183页）。
　　梁章钜先生的《楹联续话》成书于1843年。
　　依此计算，这副对联从姚文僖公撰题至今，居然“一字不差”地流传了约170年，也是个“老字号”了。
　　姚督学两副对联，一是给考生以劝诫，二是自勉并与他人共勉于“积德”、“读书”，没有用典，偏偏是用了近乎口语的文字，实实在在、朴素无华又琅琅上口。
　　大概也正因为如此，才为民间喜爱而流播广泛、长远。
　　没时间打探那宅子的历史。
　　遗憾。
　　看字迹，毛笔书写，很郑重地写成，很郑重地贴出来，━━真实、完整地延续“贴春联”的文化传统。
　　在三坊七巷贴这副对联，那人家一定有自己的“说法”。
　　没能访得其人而亲聆教诲，又是一憾。
　　在生活中，尽管腹中墨水可能远不如翰林状元，但平民百姓也会用自己的语言，用对联抒发情感，阐释哲理，享受生活。
　　据《楹联四话》卷六“诙谐”中载：曾有潘、何二姓结婚，潘为男家，何为女家。
　　女家曰：“吾女无所望，但愿到彼家有饭啖足矣。
　　”男家曰：“我亦何望，但愿媳妇进门以为抱孙之地。
　　”某贺以对联云：“有水有田方有米；添人添口便添丁”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第344页）。
　　传统相声段子“说对联”，其中就用到了这副对联和它的故事。
　　还有老百姓用对联嘲讽、训诫乃至揭发贪官劣行的。
　　清朝时，某县有一个贪官，贪赃枉法搜刮乡里，老百姓对他恨之入骨。
　　可就是这个贪官，偏偏还要给自己立牌坊。
　　有一回，他请人写了一幅对联贴在县衙的两边，联曰:爱民如子，执法如山。
　　以此标榜自己的清正廉洁。
　　没想到，当天夜里，有人在贪官原联的底下各加了几个字，使之成了一幅讽联，联曰:
　　爱民如子，金子银子皆吾子也；
　　执法如山，钱山靠山岂为山乎。
　　贪官第二天早上起来一看，气了个半死。
　　（北京晚报2006年10月29日，“凭什么爱民如子”，作者：张峰）
　　嘉庆间，秀水邑令某初至，颇有仁声，士民赠以扁云：“民之父母。
　　”未几改操，广通贿赂。
　　或于其扁侧题一联云：“漫道此之谓；谁知恶在其。
　　”后被劾去（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第339页，［楹联四话卷五杂缀］）。
　　这又是匾额与对联相结合，还打了个“时间差”，共同描述并表达，最终，取得了贪官被弹劾而倒台的例子。
　　刘三姐是用对歌，秀水邑的士民用的是对联。
　　类似的故事还有很多。
　　梁章钜先生说：“唯俚而巧亦有可为启蒙之助”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第418页，［巧对录卷八］）。
　　今天，我们读梁先生所编撰的《楹联丛话全编》，从中看到对联在明清时的广泛应用，甚而成为“风俗”，特别是在民间生活中的活跃、生动，它的“俚而巧”跨出了“启蒙”，而及于社会的各个方面，并成为爱憎分明、情趣四溢的一种“媒体”了。
　　至此，俯瞰楹联发展的历史脉络，如果用一句话描述，我们可以说：楹联源于唐末五代，起于宋，盛于明，鼎盛于清。
　　沿着这一说法，我们是否还可以说，楹联起源于桃符，继而春联，并由节日的习俗拓展到社会生活的诸多方面，从而演化成为中华民族传统文化中的“一枝独秀”？
　　（7）理发店━ ━对联最“出”的地方店铺字号的门面，匾额是点睛，楹联是事业精神阐述，二者相辅相成、相得益彰。
　　好的店铺楹联会不胫而走、广为流传。
　　甚至可能字号为人们淡忘，楹联却穿年过月，不时被提起。
　　这便是楹联上的企业形象。
　　━━题记
　　
　　有篇“一个村庄的春联趣事”（ 2006年1月31日北京青年报），文中说：
　　小时候过春节，贴春联，村庄里一片红艳艳，有许多有趣的故事。
　　腊月二十五六的时候，村里的教书先生张洪福就开始忙活了。
　　张洪福是本村唯一的一位教书先生,写得一手好字，端端正正的楷体，四平八稳，健硕弘毅，颇得颜鲁公的笔意。
　　先生字写得好，又不拿架子，所以乡亲们都喜欢他，家家户户贴的春联，都是请他写。
　　我喜欢看张先生写春联。
　　写春联时，张先生不用拿着对联书照着写。
　　他的肚子里好像有写不尽的春联。
　　比如“又是一年春水绿，依然十里杏花香”，很有诗意。
　　还有“看门外青山绿水,问家政读书耕田”也很不错。
　　那时特别注重家风品行，春联也有“ 忠厚传家远，诗书继世长”、“向阳门第春常在，积善人家庆有余”之类，隐隐藏着村民们的道德取向。
　　……
　　村里有一位剃头匠，剃一个头收一角钱，有时村民没有钱就拿个鸡蛋给他。
　　有一次村民剃头，剃完后从衣兜里拿出五分钱就走了。
　　剃头匠虽然生气，乡里乡亲的又不好说什么，就自嘲说：“嗨，老子剃个头，还不值个蛋钱！”张先生听了，给他的理发店写了副对联：“虽是毫末技艺，却为顶上功夫。
　　”横批是“准备蛋钱”。
　　剃头匠贴出去以后，来年真没有耍赖的了。
　　文章中提到的对联，编撰《楹联丛话》的梁章钜先生看到过其最早的版本：
　　“余偶见一剃发店中悬'整容堂’匾，旁有联云：'虽然毫末技艺；却是顶上工夫。
　　’虽巧而不伤纤 ”。
　　这对联是梁先生亲眼见到的，说明确有此事。
　　《楹联丛话》编撰于1840年。
　　到2006年是166年了。
　　作者回忆村庄的春联，还能一字不漏地写出来━━好对联，自己会跑遍天下！
　　还有两副类似的对联：“《桃符缀语》中载一联云：'不教白发催人者；更喜春风满面生。
　　’又《秋雨庵随笔》中载一联云：'到来尽是弹冠客；此去应无搔首人。
　　’皆颇自然” （《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第138页，［楹联丛话卷十二杂缀］）。
　　今天我们称之为“美发厅”，十九世纪末称“整容堂”。
　　“到来尽是弹冠客；此去应无搔首人”也有写作“相逢尽是弹冠客；此去应无搔首人”的。
　　读这对联，眼前会出现一段“视频”：两人相见，不约而同地都摘下帽子，异口同声念叨“今儿个风大”，还都作出掸帽子上的尘土状。
　　他俩身后，还有人作着同样的动作。
　　究其实，都是在向对方显摆自己的新发型。
　　从理发店里走出的人，再没有人会搔首挠头了，刚洗净的头发不会痒痒……；或者，还会出现另一种“视频”：进得理发店来的人都在弹冠相庆，从那铺子里走出的人，没有一个会是愁容满面而挠头的。
　　看来这理发店居然是一个能带给人喜兴、吉祥的好地方……
　　也许，还会有第三个或更多的“视频想象”……
　　
　　（8）石达开与理发店对联店铺字号的门面，匾额是点睛，楹联是事业精神阐述，二者相辅相成、相得益彰。
　　好的店铺楹联会不胫而走、广为流传。
　　甚至可能字号为人们淡忘，楹联却穿年过月，不时被提起。
　　这便是楹联上的企业形象。
　　━━题记
　　
　　相传有一剃发店，乞联于狂士者，大书云：“磨厉以须，问天下头颅几许；及锋而试，看老夫手段如何。
　　”数日间，客皆裹足不前，其店顿闭。
　　（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第217页，［楹联续话卷四杂缀］）对联写得痛快淋漓，念读颇有铿锵之声，让人一下子便想到一粗壮大汉手持利刃，立目横眉。
　　这等情状，谁敢靠前？更不要说去试试那老夫的手段了。
　　有本《分类名联鉴赏辞典》也收入了这副对联。
　　但讲了另外的“故事”。
　　其文为：
　　“理发店（二）　　石达开
　　磨砺以须，问天下头颅几许；
　　及锋而试，看老夫手段如何。
　　相传太平军在金田起义前，广西贵县人李文曾在县城开了个剃头店，作为结交地方豪杰的联络点。
　　开张前夕，南王冯云山（1822—1852）为李家店写了一副对联：
　　磨砺以须，天下有头皆可剃；
　　及锋而试，世间妙手等闲看。
　　石达开（1831━1863）认为结尾平淡，就将后半截的叙述句改成疑问句和感叹句，不仅文意跌宕，语气灵活，而且点石成金。
　　联语意含双关。
　　……”（《分类名联鉴赏辞典》，蒋竹荪等编著，世纪出版集团、上海辞书出版社2004年5月第1版，第729～730页）
　　据记载，1843（道光二十三年），洪秀全同冯云山、洪仁玕在广东花县首创拜上帝教，1844年，冯云山和洪秀全一起遨游两广，宣传拜上帝、信耶稣。
　　他们辗转到广西贵县赐谷村。
　　不久，因成效不大，洪秀全回到广东花县，冯云山独自一人留在广西，深入紫荆山地区，建立拜上帝会，开辟革命基地。
　　又，石达开是广西贵县（今贵港）人。
　　生于农家，虽自幼丧父，饱经磨难，但少年时勤于耕读，颇知诗书，尤喜孙子兵法。
　　早年加入拜上帝会。
　　金田起义前夕，即1847 年秋，洪秀全和冯云山至贵县访石达开，邀其共图大事。
　　太平天国史志谓之“访石相公”，以“三顾茅庐”喻之。
16岁的石达开由此成为太平天国的核心领导人。
　　冯云山曾活动于广西贵县一带，石达开是贵县人。
　　冯给贵县理发店题写对联，石达开改对联，就有了时间、地点及相关历史背景的可能。
　　但梁章钜先生编撰的《楹联续话》，成书于1843年。
　　其中，便收入了这副对联。
　　这年，冯云山与洪秀全刚刚创建拜上帝教，以冯22岁的年龄，及其“自幼诵读经史，博览群书”，又有在村塾执教的经历，写出这副对联或有可能，但年方12岁的广西贵县人石达开，怎的就与广东花县的冯云山相识，且改写冯所撰对联，这“故事”的可信度，让人怀疑。
　　如果冯云山是在其1844年入广西传教的那段日子里题写的这副对联，梁先生《楹联续话》收录这副对子的时间，怎么会比冯先生题写要早一年？
1851年1月11日，太平军在金田起义。
23日，洪秀全在武宣东乡“登极”称天王。
　　冯云山被封为前导副军师，领后军主将。
9月，太平军攻克永安。
　　洪秀全在这里确立了领导体制，分封了诸王。
　　冯云山被封为南王，石达开被封为翼王。
　　这是梁章钜先生编写《楹联续话》8年之后，也是梁先生辞世两年后的事了。
一连串的时间对不上。
　　疑问！期待有方家给我们━━指点迷津。
　　
　　（9）茶馆、酒肆━━对联大显神通处店铺字号的门面，匾额是点睛，楹联是事业精神阐述，二者相辅相成、相得益彰。
　　好的店铺楹联会不胫而走、广为流传。
　　甚至可能字号为人们淡忘，楹联却穿年过月，不时被提起。
　　这便是楹联上的企业形象。
　　━━题记
　　
　　梁章钜先生的《楹联丛话全编》中，为今人留存了清中后期店铺的对联。
　　除上面说到的理发店的对联外，还有茶馆、酒肆、铁匠铺、中药店、当铺、牙行等的对联：
　　茶馆的对联，多种多样。
　　例如：“大路边茶亭或题一联于柱云：'四大皆空，坐片刻无分尔我；两头是路，吃一盏各自东西。
　　’浅语颇有禅理。
　　又杭州涌金门藕香居茶室联云：'欲把西湖比西子；从来佳茗似佳人。
　　’集句恰切，可入《西湖志余》。
　　”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第139页，［楹联丛话卷十二杂缀］）
　　又：“西湖望云居茶寮联云：'地炉茶鼎烹活水’；对以'山色湖光共一楼。
　　’” （《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第447页，［巧对续录卷上］，梁恭辰编）
　　酒肆是对联能大显神通的地方。
　　最常见的是：“劝君更尽一杯酒；与尔同消万古愁”。
　　“劝君更尽一杯酒”语出王维“渭城曲”；“与尔同消万古愁”出自李白诗“将进酒”。
　　这是个集前人句的对联。
　　还有如“刘伶借问谁家好；李白还言此处佳”，到处能见，只不知起于何时。
　　《楹联三话》中说：钱梅溪曰：“途中遇沽酒者，或卖花者，其香扑鼻可爱，拟将采入诗中，而未得也。
　　偶见市中酒肆挂一联帖云：'沽酒客来风亦醉；卖花人去路还香。
　　’不知何人所作，可谓先得我心者矣。
　　”又曰：“酒肆联有绝可笑者，河南永城、睢州一带酒店联云：'入座三杯醉者也；出门一拱歪之乎。
　　’则更堪喷饭矣！”按：吾闽亦有酒肆通行联云：“铁汉三杯软脚；金刚一盏摇头。
　　”盖自夸其酒之佳，又别一意也。
　　（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第280～281页，［楹联三话卷下］）
　　陈琴斋广文偕徐铁孙司马过孤山第一楼旁酒肆，见洪稚存先生题篆联云：“第一楼边浮大白；初三月上荡空青。
　　”一老妪曰：“此三十年前酒客留题。
　　”司马即购得之，今钩摹悬第一楼中。
　　又第二楼中有钱小谢廷炤题联云：“即景亲风月；随时笃诗书。
　　”盖集《尹宙碑》字也（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第249页，［楹联三话卷上］）。
　　第一楼边的小酒馆，酒客题写的对联竟然挂了三十年之久，店主喜欢是其次，顾客喜欢是根本。
　　还有进士所撰酒联被酒家得知，用来做店门前的楹联，带来了生意兴隆的事：长白祥□圃，乾隆丙辰进士，由工部主事累官至布政使。
　　尝作酒联诗云：“送客船停枫叶岸；寻春人指杏花楼。
　　”人盛传之。
　　后酒家即以此联榜诸门，而生意愈闹矣”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第342页，［楹联四话卷五杂缀］，梁恭辰编）。
　　
　　（10）铁匠铺━━“对联游戏起风波”店铺字号的门面，匾额是点睛，楹联是事业精神阐述，二者相辅相成、相得益彰。
　　好的店铺楹联会不胫而走、广为流传。
　　甚至可能字号为人们淡忘，楹联却穿年过月，不时被提起。
　　这便是楹联上的企业形象。
　　━━题记
　　
　　《续消夏录》云：“张明经晴岚，除夕前自题门联云：'三间东倒西歪屋；一个千锤百炼人。
　　’适有锻铁者，求彭信甫书门联，信甫戏书此二句与之。
　　两家望衡对字，见者无不失笑。
二人本辛酉拔贡同年，颇契厚，坐此竟成嫌隙。
　　所谓凡戏无益，此亦一端也。
　　”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第145页，［楹联丛话卷十二杂缀］）
　　这是说张晴岚除夕在自家门上题的对联，彭信甫转手题给来求门联的铁匠了。
　　张、彭二人，原来是好朋友，因为这件事还闹了矛盾。
　　及到《分类名联鉴赏辞典》，这对联就“变化”为“三间火烤烟熏屋；一个千锤百炼人”了（《分类名联鉴赏辞典》，蒋竹荪等编著，世纪出版集团、上海辞书出版社2004年5月第1版，第682页，“打铁店（一）”）。
　　张氏的“东倒西歪”就成了“火烤烟熏”。
　　但经此一“变”，离书生的“东倒西歪屋”是更远了，风马牛了，倒也切合了铁匠铺的行业特点，还描画出其环境氛围。
　　如果只看对联，“三间火烤烟熏屋；一个千锤百炼人”，给人一个形象的画面，黑乎乎的土坯房里，传出叮叮当当的打铁的声音。
　　镜头摇近，铁匠一个人在呼呼喷出的火焰前，仿佛，你还能看到他黑红的脸，臂膀上的肌肉，还有汗珠嘀嘀嗒嗒……　
　　（11）中国近代工业企业的楹联店铺字号的门面，匾额是点睛，楹联是事业精神阐述，二者相辅相成、相得益彰。
　　好的店铺楹联会不胫而走、广为流传。
　　甚至可能字号为人们淡忘，楹联却穿年过月，不时被提起。
　　这便是楹联上的企业形象。
　　━━题记
　　
　　中国近现代意义上的工业企业，出现在清末洋务运动期间（注）。
　　对联也随着这些中国最早的工业企业的诞生，贴到了工厂、矿山的门楹。
　　清末，张之洞任两湖总督时，创办汉阳铁厂、湖北织布局等近代工业。
　　据长江日报2007年6月的一篇文章称：
　　洋务运动为挽救民族权利，先后开办了一些近代机器纺织企业，如左宗棠兴办的兰州机器织呢局、李鸿章兴办的上海机器织布局等。
　　在华中地区，直到张之洞督鄂才兴办了湖北布、纱、丝、麻四大官局。
　　光绪十五年（1889年）张之洞在广州呈给光绪皇帝的奏折中说：“窃自通商以来，中国之财溢于外洋者，洋药而外，莫如洋布洋纱”、“今既不能禁其不来，惟有购办机器，纺花织布，自扩其工商之利，以保利权。
　　”获清廷批准后，他立即从英国订购织布局所需机器。
　　 1889年8月8日，张之洞调任湖广总督并移驻武昌，将原订购的机器亦移到了武昌。
　　张之洞兴办的布、纱、丝、麻四局中，创建最早的是湖北织布官局，地址选定在武昌文昌门外沿江一带，占地约10.3万平方米。
1892年11月20日正式开工生产时，张之洞在大门口亲题楹联：“布衣兴国，蓝缕开疆。
　　”斯时，3万枚纱锭、1000台英国布机、2000马力蒸汽动力、1140盏照明电灯等设备一起运行……因张之洞最初禁用女工，所以湖北织布官局雇用了2500名男将。
　　他们男做女活，做出的产品有14支与16支棉纱、原色平布、原色斜纹布等。
　　投放市场销路很好，“甚合华人之用”。
　　现在，在该局的遗址上不再喧闹，早已成为静谧的武汉音乐学院紫阳路分校。
　　（《武昌：“唧唧复唧唧，木兰当户织”》，长江日报2007年6月26日）
　　《分类名联鉴赏辞典》也记载张之洞为湖北织布局撰题的一副对联，与长江日报所载不同。
　　其文为：
　　“武汉织布局　　张之洞
　　经纶天下；衣被苍生。
　　清末，张之洞任两湖总督时，创办了汉阳铁厂、湖北织布局等近代工业。
　　此为织布局门联，乃张氏所撰书。
　　上联'经纶’谓整理丝缕，引申为经理国家大事。
　　《礼记中庸》：'惟天下至诚为能经纶天下之大经’。
　　下联'衣被’用作动词，比喻加惠於百姓。
　　《文心雕龙辨骚》：'其衣被词人，非一代也。
　　’苍生，原指草木生长处，后借以指百姓。
　　” （《分类名联鉴赏辞典》，世纪出版集团、上海辞书出版社2004 年5月第1版，第681～682页）
　　对联只八字，既写出织布业的特点━━机械化、大规模的工业生产，以及广泛的市场销售；又表现出这个行业在国计民生中的重要地位与作用；同时，还强调出从事这一行业所应承担的社会责任。
　　特别要看到，清末，正是中华民族到了最危险的时候，不但在国家主权上，在经济上，则也被帝国主义列强侵略。
　　发展民族工商业，“提倡国货”、“挽回利权”，便在那个历史时期，成为中国社会的大事，也是关系民族存亡的大事。
　　从这个意义上再看两湖总督张之洞题武汉织布局的对联，“经纶天下；衣被苍生”就很不简单了。
　　而“布衣兴国，蓝缕开疆”则从奖劝农工，振兴实业的角度动员民众投入“实业救国”中来。
　　这和前面介绍的剃头店、旅店等，已经完全不同了。
　　用对联阐发企业的宗旨以自勉自励并公诸于众，是中国企业诞生之始的一大“创造”。
　　顺便说到“企业”一词。
　　“企业”一词出现于中文始于何时，何人所创，今天已难能考证。
　　我曾在1997年就此请教中国社科院财贸所高涤陈教授。
　　高教授说，在60年代财贸所的学者们曾考证“企业”一词的由来而未果，但也有一说是从日语的“企业”借回来的。
　　汉语中原本没有“企业”二字。
　　我以为，粗略估计，“企业”一词大约出现于十九世纪中后期，应不为过。
　　这是从张之洞等先生创办中国近代工业企业，并为企业撰写楹联的史实受到启发而得出的推断：创造出中文“企业”一词的人，或是十九世纪末叶我国有相当文化造诣，又接触到世界文明发展的学者。
　　他们即便是受日语中“企业”一词的启发，而将其引回中国，也还是看中其字面的汉语直观含义与所指示内容的一致。
　　“企业”一词，是“动宾词组”，“企”有企望、企盼、期望、追求、向往之意；“业”则指事业、术业。
　　顾名思义，所谓企业，是以追求一种事业的成功以服务社会为目的的社会组织之意，并专用于经济事业范畴。
　　把从事经济活动看作并当作“事业”，这又明显地反映出中华民族传统文化的特色。
　　“经济”，史称“食货”，食字在前，“民以食为天”；后来，以“经时济世”缩略为“经济”二字以代“食货”，或者正是中国人的传统“义利观”的体现。
　　以“企业”命名社会经济组织，也正是我们的先人从“企业”最初进入社会生活时，就看到它们不是，也不该是以营利为其目的，更应强调其事业追求及社会责任的承担。
　　中国早期企业俗称“字号”，象一个人一样得有字有号。
　　这或就是中国人讲为人之道，重名分、名声，讲名气的在经济组织上的文化体现，并把这种“讲求”落到对“企业”的要求上。
　　名不正则言不顺，言不顺则何以行得通? 所以，企业名称也沿袭了中国人在名字选取上体现志趣、崇尚和追求的文化传统。
十九世纪末的中国，固然是个自然经济占主要地位，封建社会的伦理观念及“抑商”，使人们很自然地以“言利”为耻；另一方面，帝国主义列强的入侵，使人们看到政府的腐败无能，同时也认识到“落后就要挨打”的道理；同时，中华民族传统文化中“精忠报国”的思想也从道义上要求着人们。
　　于是，要在经济事业上有所作为，以求强国富民，也就成了当时一些有志之士的志向、追求。
　　于是，他们就将有限的人、财、物力资源组织起来，针对着国家经济发展的关键产业、行业，而竭尽努力。
　　建树和运作起来的这“组织”，先人们就选中了“企业”二字来命名它，并于这词中，又寄予了自己殷殷无尽的厚望和期待。
　　所以，前人当年创造出“企业”这名词，真的是很有远见卓识。
　　现在的人们给“企业”的定义是━━“以营利为目的的经济组织”，看来是很值得再斟酌的了。
　　
　　注　从同治四年（1865）江南制造总局设立到光绪二十一年（1895）中日甲午战争结束，30年间，洋务派设立的规模大小不等的军用工业共21个；从同治末年开始，陆续创办工矿业和交通运输业企业。
　　到光绪二十年（1894），共创办民用企业20多个。
　　这些企业，只有少数是官办，大多系官督商办。
　　所谓官督商办，即在官府监督下，招徕社会上的私人资金，创办民用企业，以解决清廷由于财政拮据，难以筹拨企业所需的巨额资金。
　　此外，有个别民用企业采取官商合办的形式。
　　在这些民用企业中，规模较大的有轮船招商局、开平矿务局、电报总局、汉阳铁厂、上海机器织布局、湖北织布官局等。
　　（12）藏头联上道“字号”店铺字号的门面，匾额是点睛，楹联是事业精神阐述，二者相辅相成、相得益彰。
　　好的店铺楹联会不胫而走、广为流传。
　　甚至可能字号为人们淡忘，楹联却穿年过月，不时被提起。
　　这便是楹联上的企业形象。
　　━━题记
　　
　　从前门大街经打磨厂东行，大致在东西兴隆街交界处，南向有新革路胡同。
4号院的门联，应该说是前门一景。
　　大门已经很旧了。
　　但门联的字迹还能辨认出来。
　　上联是“义气相投裘臻狐腋”，下联是“盛名可副衣赞羔羊”。
　　门的上方，是个不大的拱形砖券。
　　砖券上方的额坊，是砖雕“义盛号”三字。
　　由此再读门上的对联，便能领悟到这是一副嵌字对，联首嵌进了“义盛”二字。
　　对联的意思是说：有义气相投的同心协力，集腋成裘的锲而不舍，才有“天道酬勤”而得字号兴盛的名副其实，这是要感激并礼赞羔羊的赐予。
　　“裘臻狐腋”和“礼赞羔羊”，告诉我们“义盛号”是做皮货生意的。
　　走进那个院子，今天已经早就变成一般民宅，看不出曾经的皮货商的蛛丝马迹。
　　但从两层楼房和宽敞的院子，还能些许体味出当年义盛号的气势。
　　
　　新革路4号的字号砖雕匾额
　　
　　新革路4号义盛号门联    2005年1 1月5日拍摄
　　门上挂着简陋的报箱，遮了门联中的两个字。
　　另一扇门上掏了个投信的洞，
　　横切了联中一字。
　　但总还算是能看出对联的基本面目。
　　
　　新革路4号义盛号院内    2005年11月5日拍摄
　　
　　前门廊房二条65号，大约因为门前的道路曾多次铺垫，门前的台阶仿佛塌陷到地下去了，只有两扇紧闭的大门勉力支撑着不倒的生命。
　　门板上的对联写着：“中而且和徵骏业，义以为利展鸿猷”。
　　这副对联中只有最后一个字━━“猷”（音You）━━今天用得很少了。
　　其意为：①谋；②道；③图，“鸿猷”，也就是“鸿谋”、“鸿道”、“鸿图”。
　　知道了它的含义，这对联就豁然而解了。
　　它把“和”放在事业的首位，把“义”字高擎过头，并称这样才能有如骏马奔腾的发展，才能有大谋略，才能开拓出宽广的道路而宏图大展。
　　廊房二条旧有“玉器街”之称，依此推想，这家似应也是个玉器珠宝店。
　　是否廊房二条65号这家的门联也是个藏头联，其字号是“中义”？因无资料为据，尚不能确定。
　　
　　廊房二条65号门联：
　　 “中而且和徵骏业，义以为利展鸿猷”
八大祥之一的谦祥益，其楹联是“谦光和蔼，祥祉茵纭”，两联的头一个字，合起来就是“谦祥”二字。
　　奇怪的是，大栅栏里的八大祥之首瑞蚨祥名声显赫，居然没有门联。
　　其他几个“祥”字号，也没有关于门联的记载。
　　由此可见，不是所有的店铺都有门联的。
　　（13）但凭“意会”不“言传”店铺字号的门面，匾额是点睛，楹联是事业精神阐述，二者相辅相成、相得益彰。
　　好的店铺楹联会不胫而走、广为流传。
　　甚至可能字号为人们淡忘，楹联却穿年过月，不时被提起。
　　这便是楹联上的企业形象。
　　━━题记
　　
　　并不是所有商铺的门联都“藏头”。
　　东四四条西口（86号），有副砖雕的门联：“镜里人是一是二；箇中意至妙至神”。
　　横披：“光起万物”。
　　横披左有砖雕“洋货”二字，右为“照相”二字。
　　横披之上，有“恒昌瑞记”四字。
　　这是家照相馆，还兼售“洋货”。
　　只是不知道它所售洋货都是些什么。
　　从门联“镜里人是一是二；箇中意至妙至神”揣摩，那意思是说从镜头里望去的人是实实在在的，但经过摄影再创作，就会有“至妙至神”的变化。
　　横披则点出门联的含义，并概括地写出摄影艺术是一门“光”的学问。
　　由此，能“意会”到这是家照相馆。
　　及至目光寻索到横披外侧的“照相 ”二字，判断则被确定无疑了。
　　这种门联、横披与说明相结合，或者可说是一种“意会＋言传”模式。
　　
　　东四四条西口（86号）的砖雕对联　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008年9月拍摄
　　
　　菜市口东南的北大吉巷胡同43号院，院门有隶书门联：“杏林春暖人登寿，橘井宗和道有神”。
　　联中用了“杏林”、“橘井”两个典故。
　　杏林，相传三国吴董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏五株，轻者一株，积年蔚然成林。
　　后因以“杏林”代指良医，并以“杏林春满”、“誉满杏林”等称颂医术高明。
　　橘井，典出晋葛洪《神仙传苏仙公》。
　　相传苏仙公得道仙去前对母亲说：“明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树可以代养。
　　井水一升，橘叶一枚，可疗一人。
　　”来年果有疾疫，远近悉求其母治疗，皆以得井水和橘叶而治愈。
　　后因以“橘井”为良药之典。
　　了解了“杏林”、“橘井”两典，就能判断出这个院子以前一定住的是位医生。
　　向北大吉巷的老住户询问，果然，是中医樊寿延先生的宅第，建于清末。
　　南房是诊所：延严医馆。
　　由樊先生医馆联想到同仁堂。
　　当年同仁堂的门面，两侧立柱书“同仁堂老药铺”，门联为“灵兰秘授，琼藻新栽”。
　　“灵兰”系古代藏书秘府。
　　我国最早的医学论著《素问》中有《灵兰秘典论》。
　　“琼藻”泛指珍贵草药。
　　这幅对联仅八个字，但却写出同仁堂悠久、精深的医术修行，且所用药品珍贵。
　　乐家老铺尽人皆知的清宫太医院“御医”背景，就更为这幅对联增添了坚实的佐证。
　　也有医馆门联不用典而近乎口语白话的。
　　湖南湘乡一位中医曾自题药铺门联：“只望世间人无病；何愁架上药生尘”（《分类名联鉴赏辞典》，蒋竹荪等编著，世纪出版集团、上海辞书出版社2004年5月第1版，第766页）。
　　这位医生开药铺，不为营利，却但愿天下“人无病”，哪怕自家“药生尘”。
　　清人范文甫，宁波名医，一生以救人为己任，虽家境贫寒而其志不改。
　　某年春节，题联自慰：“但愿人常健，何妨我独贫”，与之如出一辙。
　　
　　（14）“小楼春雨龙华寺 ;野水秋风虾菜亭” 有的店铺的对联很有名，但却不是门联，而是挂在店内墙壁上。
　　石继昌先生《什刹海名联偶忆》中提到什刹海集香居酒楼曾有庆博如先生题写的对联：“什刹海北岸有集香居酒楼，面临波光，故又名临河第一楼，清末开业，民初建楼，主人杨姓，内务府人，原在清宫御膳房供职，故一称'杨家小酒楼’。
　　当时武生一代宗师杨小楼，驰名菊坛，酒楼的一些老主顾戏呼集香居为'杨小楼’。
　　虽是戏称，实含爱意。
八旗老名士庆博如（珍）先生，常赴小楼便酌，一日薄醉，楼主人请先生题字以光墙壁，先生欣然命笔，写下'小楼春雨龙华寺；野水秋风虾菜亭’一联”（《春明旧事》，石继昌著，北京出版社1996年12月第1版，第103～104页）。
　　“小楼”对“野水”，“春雨”对“秋风”，“龙华寺”对“虾菜亭”，让人看着对联，仿佛能读到春雨的“润物细无声”，仿佛能听到萧瑟秋风掠过湖面的波动，不由得不隔窗眺望什刹海，让目光带领思绪，去寻找古老的龙华寺、虾菜亭。
　　尽管这些古迹都早已不在，唯“野水荒波”悄悄拍打着湖岸的青石。
　　这时，这时的集香居小楼，就带着你融入了什刹海湖光山色的诗情画意。
　　这副对联：一不用藏头写入字号，二不著一字说酒楼，但让人读过，自然就想到“当此风光、古迹，端得不可无酒”，饮酒自然“杨小楼”。
　　━━这可说是纯粹的“意会”型对联了。
　　《什刹海名联偶忆》一文中还提到庆博如先生曾有另一副长联：“登临怀古，怅望千秋，举往事春梦难寻，无复虾菜亭、鱼藕监，如此湖山犹存天壤；把酒凭栏，苍茫百感，问一代名流谁属，只余李西涯、洪北江，几多文字尚在人间”。
　　即便是不知道那联中所提到的李西涯是明代大学士李东阳的别号，故居在什刹海东煤厂；也不知道清代诗人法梧门（式善）也住在附近，故别署小西涯居士。
　　洪北江即常州洪亮吉，是法梧门的诗友，但再读集香居里庆先生题写的对联，把酒凭栏，登临送目，引起的万千思绪，即如湖波浩渺，远山苍茫……
　　庆先生题给集香居的对联，既没有“藏头”，也没有只言片语写到酒楼，它带给人们的，是一种“只可意会，不可言传”的意境。
　　（15）对联谜语,谜语对联门联，在老年间的京城，随处可见，是个很普遍又普通的事。
　　京城历史上涉及对联及“对对子”的故事，无论文字记载还是民间口头流传，更是累牍连篇，不胜枚举。
　　大约是因为与人们的生活息息相关，与店铺、食品、广告词有关的对联故事，特别是餐饮业、服务业小门小店的趣闻轶事，流传至今依旧脍炙人口的，就有很多。
　　若问“入门兵部体；出户翰林身”是个什么地方？怕是还真会让人好生思忖一阵儿。
　　《楹联丛话全编》中说：“京师浴堂门首联云：'入门兵部体；出户翰林身’。
　　盖上句借音为冰布体，下句借音为汗淋身也”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第492页）。
　　原来这是一副谐音联。
　　兵部系武府，翰林则有文秀之意。
　　文武相对，谐音则对应着“冰”和“汗”。
　　那是说进门时浑身觉得像冰布全身，洗浴出来，大汗淋漓，一身轻爽，悠哉游哉。
　　虽至十个字，却连神态都描摹出来。
　　让人想到“寒冬洗个澡，如同穿上新棉袄”的俗话。
　　但这样的对联也只能用在都城，因为兵部和翰林院只在国都才有。
　　西四砖塔胡同里有个铺面的门联是：“金鸡未唱汤先热，玉板轻敲客远来”。
　　这是家澡堂子，也就是公共浴池。
　　北京澡堂子的门联用的最普遍的是：“金鸡未唱汤先热，红日高升客满堂”。
　　“玉板轻敲客远来”较之“红日高升客满堂”就更雅致得多，也更多画意诗情了。
　　《春明叙旧》载刘建斌先生所撰“北京门联忆趣”一文。
　　文中不但提到上述北京的浴池联，还记述了另外八副店铺楹联：
一醉千愁解，三杯万事和（酒铺）
　　功替铜壶，有条不紊；声催玉漏，勿失其时（钟表店）
　　汤泉中有浮沉客，水阁旁有陟倚人（浴池）
　　杏林桔井，玉札丹砂；华佗养性，仲景穿胸（药铺）
　　乌金墨玉，电光石火（煤铺）
　　龙井泉多奇味，武夷茶发异香（茶叶铺）
　　雅合高人履，名留博士冠（鞋帽店）
　　悬将小日月，照彻大乾坤（玻璃店）
　　（《春明叙旧》，胡玉远等编，北京燕山出版社1999每10月第1版，第158～159页）
　　连同浴池的对联，共9副。
　　从联中使用的“金鸡”、“玉板”、“铜壶”、“玉漏”、“杏林”、“桔井”、“浮沉”、“陟倚”及“华陀养性，仲景穿胸”等词语，对联所勾画出的画面、情境，以及声韵对仗等，可见它们或当出自有相当修养的文人。
　　只有酒铺的“一醉千愁解，三杯万事和”联浅近通俗。
　　从刘先生的收集，让人想到李虹若先生《朝市丛载》中记载的6副店铺楹联：
　　东方献寿，麟笔书春。
　　切饭庄，切新正，又切字号，句法现成。
　　东麟堂饭庄，在樱桃斜街路南。
　　庆升平世，会富贵人。
　　对句工稳。
　　庆会堂饭庄，在崇文门内观音寺。
　　东道恒为主，升阶豫作宾。
　　字号卦名绝不牵强，又切饭庄。
　　东升堂饭庄，在大栅栏路北。
　　人居光天化日下，参自清河上党来。
　　在前门内东城根参局。
　　永教满贮龙团液，顺便来倾雀舌茶。
　　永顺茶社，在崇文门外路西。
　　虽非羁旅招商店，却是藏龙卧虎堂。
　　小店，即乞丐所居之处。
　　（《朝市丛载》，（清）李虹若著，北京古籍出版社，1995年7月第1版，第109页）
　　《朝市丛载》一书最早的版本，据该书“出版说明”介绍，为光绪十二年（1886）京都松竹斋刻本。
　　李先生的“自序”，则署“光绪十二年”。
　　书中还有《都门纪略》的作者杨静亭先生光绪九年，即1883年为其书所做的“序”。
　　据此可知，《朝市丛载》成书于1883年。
　　这就是说，书中所载店铺对联，至1883年时存在于京城。
6副老年间店铺的对联，尽管数量不多，但已经能使我们“窥豹一斑”：
6副对联中5副出自崇文、宣武，看来北京外城商业繁盛地也是店铺楹联的富集地。
　　其中有4副是藏头联，可见藏头联在当年使用之普遍。
　　就“文采”而言，只有那家无名小店“虽非羁旅招商店，却是藏龙卧虎堂”的“俚而巧”，给人印象深刻。
　　遗憾的是，无论李虹若还是刘建斌两先生所收集的店铺门联，都没有作者及书写者的名字传下来。
　　（16）市招不意入联来《楹联丛话全编》中引沈德符《野获编》的一段：
　　“京都人以都城内外所有作对，其最可破颜者如：'臭水塘’对'香山寺’；'奶子府’对'勇士营’；'王姑庵’对'韦公寺’；'珍珠酒’对'琥珀糖’；'单牌楼’对'双塔寺’；'象棋饼’对'骨牌羔’；'棋盘街’对'幡竿寺’；'金山寺’对'玉河桥’；'六科廊’对 '四夷馆’；'文官果’对'孩儿茶’；'打秋风’对'撞太岁’；'诚意高香’对'细心坚烛’；'天理肥皂’对'地道药材’；'奇味薏苡酒’对'绝顶松萝茶’；'京城内外巡捕营’对'礼部南北会同馆’”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第387页，［巧对录卷五］）。
　　作者说“京都人以都城内外所有作对”，一没有说是什么阶层、行当等等，二说是以都城内外所有均可入作对，看来“对对子”是北京城上至宫廷朝官，下至黎民百姓的普遍习尚。
　　堪称事事皆可入对子，时时或有联语出。
　　见于记载的对联故事，多与名人有关。
　　楹联中有“集句联”，有集诗句、集词句、集骈句、集散句，或兼而集之。
　　大名鼎鼎的纪晓岚先生，居然把店铺的招牌广告也“集句”成联。
　　《楹联丛话全编》里，梁章钜先生说：“吾师纪文达公亦有集京城市肆招牌对句，如：……'神妙乌须药’对'祖传狗皮膏’；……'去风柳木牙杖’对'滴露桂花头油’；'精裱唐宋元明古今名人字画’对'自运云贵川广南北道地药材’。
　　此可见名流虽游戏之词，亦皆前有所本也。
　　（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第374页，［巧对录卷三］）梁先生说，这些对联是“名流游戏之词”，但都有所本，即它们都来自京城市肆的广告招牌。
　　无意中，这些对联却为我们记录下当年京城里的广告词及一时风尚之类。
　　（17）潦倒鬻联两“文恪”《楹联续话》卷四载：“董文恪公未第时，游京师，甚困，偶于剃发店中书一联云：‘相逢尽是弹冠客；此去应无搔首人。
　　’一日，某亲王过而见之，大加叹赏，延之入邸，遂以书画闻京师”（《楹联丛话全编》，［清］梁章钜等编著，北京出版社1996年9月第1版，第217页，［楹联续话卷四杂缀］）。
　　
　　清代周鲲绘《村市生涯图册写春联》
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