茶会、雅集之现代观

茶会、雅集之现代观 
　　“茶宴”一词最早出现于南北朝山谦之的《吴兴记》一书，其 中指到“每 岁吴兴、毗 陵二 郡太守采茶宴会于此” 。
　　到了唐代，茶宴已经正式化。
　　唐代“大历十才子”之一的钱起在 《与赵 莒茶宴》 中写 道“竹下 忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞  。
　　尘心洗尽 兴 难尽，一树蝉声 片 影斜。
　　”反映  了唐代茶宴与会者代酒 欢宴的感慨 之情。
　　“茶会”一词最早起 源于唐朝，在 唐诗中被不 断提及，又有“茶宴”“茶集”之称谓。
　　如唐代著名才子 钱起著有《与赵莒茶宴》和《 过长孙宅与朗上人茶会》两首诗便分别使 用了“茶宴 ”和“茶 会”。
　　唐代茶会中的诗词多与寺 院僧人相关，或许 这也说明茶会可能起源于“寺院茶会” ，由 僧人兴起。
　　因为茶 对于修行僧人而 言，可 伏睡魔、涤 身心、荡昏寐 等，以 茶驱困意，以茶敬佛……
　　多人 共 同饮茶，在唐 代 也已是一种社会常态。
　　唐吕温更著 有《三月三茶宴序》一篇，更为直观的描 述了三月三上巳节 ，唐代 的文人、士 大夫们已 经不把酒作为宴会的主要饮料，而是以茶的素雅之意取代酒的世俗味道,体现了文人之间的清雅之趣。 
　　
　　“茶兴于唐，而盛于宋”。
　　宋代的上都，当 时的开封社会安定，市民 富庶，文化昌盛，为中国茶文化的传承升华提供了文化 元素和物质条 件。
　　此 时，品饮之雅上自皇帝，下至 民众，举国皆崇，茶到此时，方 成国饮，著名描述宋代茶文化形式的 作品有宋徽宗的《文会图》、 刘松年《撵茶图 》，更有宋徽宗 作为一代帝王亲自撰写的《大观茶论》。
　　宋时的斗茶、点 茶的茶之风俗，茶会的形式更是多样 而又频 繁，更具浪漫和雅趣之意境。
　　明代，自明太祖朱元璋废团茶改散茶，茶的制 作 和 意识形态 的表现，更趋向于自然、对自由的追求和对生命的修养。
　　古人先 师为 我们留下了 如此隽永而深厚的文化积淀， 以及 或清雅或奢华或寂然或随性的“茶会”表现形式。
　　我们现代人的“茶会”“雅集 ”的面 貌 不仅要展示茶文化的怡然清静、深厚 隽永，亦要符合当下的审美与可接受欢喜的 境界。
　　寻找到这个临界点 至 难  。
　　最 终 我仍然坚定不移地选择了守住内容和品质，用 中国文化的元素 去创造、去创新。
一场或茶会 或雅集的收获不仅仅是 一个娱乐活动形式，收 获的更应是精神的盛宴、身心的润养。 
　　
　　现在的茶人应不断地 去探索和汲取古人 ，或经典或书 画 或  音乐，或精神的宝藏。
　　华夏民族几 千年的文化底蕴和积淀，足以让我们现代人的精神 世界衣食丰足。
　　因此， “茶会雅集”的延续应该 建立在这个文化积 淀的基础上，如果脱离了传 统文化来说茶文化和其表现形式，有如无根之 木、无源之水！但是，这个时代有其独特的时代特征，我们也要 有 创新和升华，“创新”不是随性的臆想，“升华”也不是简单的变 换形式 ， 需要我们 在这个领域不断地学习、认知、过滤、精进。 
　　不 断地提 高自己的传统文化水平 和传播影响力，从 而创造适合 时代特征的具有普遍认知和影响、有广为接受和欢喜的茶会雅集。
　　现在 的“茶会雅集”，可归纳为 “ 生活性、艺术性、仪式性 ”三种形态。
　　这三种形态可叠进和穿插，但主调 一定要清晰明朗，不能混 淆不清。
　　所有的活动是要落地的。
　　所以形式的重要性便凸显出 来，品质、音乐、流 程、服式  、人员等等，更重要的是“茶品”。
　　如何在活动 上诠释出一道优美的茶汤，是作为活动的第一主角的展示，但现在反 而很容易被 忽视。
　　烧水的供给、茶器的不同、司茶师水平的参差不齐、对嘉宾茶汤的跟进服 务等等，稍有疏忽都是活动的一 大缺憾 。
　　所以茶会雅集前的统筹、 排尤其的重要，就像一场唯美的 音乐会、一部优秀的电影，哪一个不是数遍的排练才有那精的展现！
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