以茶入画｜唐伯虎、文徵明茶画

宋以文治国，有别于唐长河落日、沙场点兵的昂扬 气魄而崇雅尚格，两宋文人士大夫生活最为雅致，抚琴、调香、挂画、插花、烹茶、听
风、观瀑
、饮酒、弈棋、采 菊……营造种种玄思风雅的日常 生活 情趣。
　　宋徽宗文会图“寒夜 客来茶当酒， 竹炉汤沸火初红。
　　寻常一样窗前月，才有梅花 便不同。
　　”（杜耒《寒夜》）寒夜中烹饮，有梅花和月色相伴，编织成一幅幽雅的夜景图。
　　“石径萦回入翠林，廿年故步 喜
重寻 。
　　千山直上云扉启，万木阴中古殿深。
　　泉水泓澄 风拂拂，洞门 幽杳昼沈沈。
　　调琴瀹茗 清无限，倦客忘归到夕阴。
　　”（楼鈅《游惠山》）石 径萦回、白云 悠悠、万木翠阴 、清风拂面，调琴瀹茗，如此  惬意之情景，连“倦客”都忘归。
　　茶是士人雅致生活 情趣的载体。
　　刘松年斗茶图唐代煎煮，宋代冲点，明代瀹泡，明代以后，瀹泡散茶成为中国饮茶的主导方式。
　　宋代点茶的浪漫主义是最为讲求境界的 茶 道，只是时代断层造成了文化裂变，当今的中国宋代点 茶技艺的方法与礼仪规范已不再为人所熟知。
　　日本反而承传了唐宋古礼并发展完善，中国宋代点茶被日本僧人带回国，将禅学融入茶事 ，在15世纪演化成“和静清寂"的茶 道，晋升成一门生 命美学，“试图在庸碌琐碎 的日 常生活中，淬炼出精纯完美"。
　　以致日本明治时期著名的美术家冈仓天心在其《茶之书》（写于1906年）中说： “对晚近的 中国人来说，喝茶不过是喝个味道，与任何特定的人 生 理念并无关连。
　　国家长久以来的苦难，已经夺走了他们探索生命意义的热情。
　　”
二．
　　“崖山之后无中华”，礼俗有 失 ，但“ 探索生命意义的热情”有增 无减。
　　明太祖朱元璋幼年悲惨，少年流落，青年在 战乱中求生， 中年在夹缝中称霸，苦中之苦淬炼的不仅仅是  洪 武大帝的能力和心智，也造成了他冷酷、严苛、雄猜的性格。
　　他比任何人都知道生存的艰辛，也比任何人都明白命运是极其的微妙，一朝称雄就绝对不允许任何威胁的存在。
　　是故，有明一代自建国起长时间保持着政 治方面的专制高压态势，广大士人不 能通过
正常的途径和渠道来表达自己的建议、意见、政治抱负 与理想。
　　统治 中国几千年的儒家 修齐治平已经无计可施，士人 纷纷从道家的无为而治中寻找精神寄 托。
　　仇英松亭试泉图老子曰“涤除玄鉴” ，庄子曰“疏瀹而心，澡雪而精神”，精神上的超越，必须要先对心灵作“清淤”工作，只有对心灵进行彻底洗清，人们的心灵才有可能接受万物之美，才能对这个世界空无的本性相互容纳。
　　换而言之，如果你想要“观道”，就要先“ 澄怀”。
　　只有“澄怀”，才能“味象”。
　　明士人愈加注重对心灵的观照 ，品茗正是“清心澄怀”的方式。
　　茶 作为修身养性的行为和道家所倡导的清虚灵静的意境相切合，士人纷纷从茶中寻找丢失已久的精神世界，也就间接 回归了茶自古以来质朴典雅的独特气韵。
三． 
　　元末农民起义的  烈焰燃遍江 南各 地，张士诚起兵泰州，于高邮称王建立大周政权，后定都苏州，割 据一方。
　　在他统治苏州的十一年
时间里，一直实施“轻徭薄赋”的政策，最大限度地减轻百姓的负担，这让 苏 州百姓感激不尽。
　　朱元璋在基本上平定了元 朝之后，又 将目光瞄向了各地的割据势力，和张士诚展开了不可避免的生死之战。
　　原以为大军压境就可拔城攻寨，不料在攻打苏 州城时，却遭遇到 了苏州全城军民的一致抵抗。
　　“张士诚为政宽简， 吴人爱之 ，有肖其象 而祀之 者。
　　城困三日， 民皆为王死守，无叛志。
　　”（《吴王张士诚传》）
　　朱洪武立国后，对江南尤其是苏、松二府施以惩罚性重赋以泄当年攻城苏州人民死守之愤，“初，太祖定天 下官、民田赋， 惟苏、松、嘉、湖，怒其为张 士诚守，乃籍诸豪族及富民田以为官田，按私租簿为税额。
　　”（《明史食货 志二 》）
　　不管是有小说家者言嫌疑的泄私愤，还是平衡天下经济的国策，朱洪 武对苏吴地 区从未减免赋税，即便他曾给多地减免赋税。
　　还有，降 低苏州当地的科举名额。
　　釜底抽薪切断了苏州士人的仕进之路。
　　陈洪绶 闲话官事图（局部）
　　艺术源于人生的苦闷，正是这不幸的时 代却成就 了明 代苏州 士人艺术的勃 兴，他们从传统的仕 途追逐切换到崇尚大自然的山水风韵，寄情于领略山水风光，沉醉于琴棋书画中，在饮茶中找 寻自由与自我，在画 作中提升自己的 情操。
　　他们创作了相当数量的茶画， 整个明代的茶画以他们为主要代表。
　　他们就是吴门画派，此中又以唐寅与文徵明是最杰出的代表者。
四．
　　唐伯虎 事茗图唐伯虎《事茗图》。
　　唐伯虎用精熟的山 水人物画法， 描绘了文人学士悠游山水间，夏日相邀品茶的情景。
　　近处山崖树石，远景 群山 屏立、云雾弥漫，山下潺潺的流水、山间泉 水时 隐时现。
　　画面中点缀着几间草堂与茅舍，主人在草堂中倚案静候来 客，案上 整齐地摆放着茶盏与茶壶，侧屋则有一位侍童在不紧不慢地煽火烹茶。
　　在草堂外的溪桥上，一位发须皆白的老者策杖前来拜访，一位侍童抱琴紧随老者，似为相约抚琴品茗。
　　唐伯虎事茗图局部画作左边，唐伯虎自作题诗：“日常何所事？茗碗自矜持。
　　料 得南窗下，清风满鬓丝。
　　”描述长夏之日，自以饮茶为事，虽有怡情惬意，也带有点点愁 思，但更多的却是那种释然、潇洒的情 怀。
　　唐伯虎琴士图唐伯虎《琴士 图》。
　　描 绘的是一位儒士在深山旷野中弹琴品茗的情景。
　　画中儒士为唐寅好友、著名古琴家杨季静，他身着象征高士的衣冠，赤足盘坐在水畔，面 向江面抚弦弹琴，神态悠闲安详。
　　溪水淙淙，似与琴韵相和，遒劲苍松之下，拂琴茗饮，神思飘逸，处 身无人之野的气势，似已融趣于水声琴音之中。
　　身后置书画，前列鼎彝等古物，似乎 把风雅文人的书斋搬到了户外。
　　山石双松之间，数位童仆正忙于烹茗煮茶。
　　煮沸的茶汤声与茶人的心 声融 为一体，似乎可以“听”到自然的呼吸之声。
　　在此幅画作中，画中主角人物杨季静 观者似 乎可以想象，清越的琴声将顺着琴士 凝望的目光，以及涓涓瀑布流动的方 向，在空旷的水面飞跃飘扬。
　　唐伯虎品茶图唐伯虎《品茶 图》。
　　不同于《事茗图》朦胧的意境韵味美，《品茶图 》是毫发毕 现的清晰之美。
　　《品茶图》就像一幅特写，画中旷野之中，一松树之下，一位雅士稳坐于下，他的身边放着茶杯，他边品茶边听琴女弹琴。
　　琴 女坐 姿优美，心无旁骛 ，弹琴 进入佳境。
　　茶童在石后煮茶。
　　画中人物的画面较大，人物表情清晰可见，给人强烈的闲适之感，可以看到明代茶 艺思想的特点：融 入自然、和谐之气。
　　文徵明惠山茶会图文 徵明《惠山茶会图》。
　　描绘的是文徵明和蔡羽、汤珍、王守等一 众好友游览无锡惠山时的情景。
　　是年为正德 十三年的清明，惠 山脚下，茅草屋旁。 
　　眼前松针几许，远 处青山点点。
　　茶亭中二人坐于井边，一人望于井中，一人目送远方。
　　文徵明则站在桌几旁颂诗为乐，友人则侧耳聆听。
　　古松 虬盘，立于天地之间。
　　树下茶童备火煮茶。
　　茶 灶上正煮着井中的新水，茶案上排放着各种茶具。
　　文徵明惠山茶会图局部此画中虽然对肖像的刻画较弱，但是对人物的情致却描 绘得栩栩如生，生动传神。
　　文徵明运用传神的技法将人物文雅、闲适寥寥几笔就勾勒出来：与好友身临幽境，品一杯淡淡的清茶，彼此间能够产生心灵相 通 的共鸣。
　　文徵明品茶图文徵明《品茶图》 。
　　文徵明通 过详 细的笔触，精准 地记录了日常生活中以茶会友的情境。
　　图内设置了环境幽雅的草堂，苍松 高耸，小桥流水的布局也是恰到好处，几榻明净，堂舍轩敞。
　　茅屋中对坐着主客两个人，在清谈品茗，几上摆放着茗碗与茶壶；堂外一人在慢慢地穿过小桥，稳步 朝着草堂走过来；茶寮中燃烧着炽热的炉火，一个侍童在努力地煽火煮茶，为后续的茶 事做准备。
　　文徵明 品茶图局部画的上方题款介绍了文徵明宴请宾客的经过，“嘉靖辛 卯年，山内 茶事正盛，时会陆子傅对访，遂汲泉煮而品之，真乃佳话也”而《品茶
图》便是在 这种机下画成 的。
　　碧山深处绝纤埃，面面轩窗对山开。
　　谷雨乍遇茶事好，鼎汤初 沸有朋来。
　　”在吴中的广大碧野青山之地中，游览观光，品茗清谈终日， 远离尘世间的纷扰和喧嚣。
　　文徵明茶具十咏图文徵明《茶 具十咏图》。
　　描绘的是嘉靖十三年的谷雨前三天，文徵明因病未出门故  自顾自饮茶自评。
　　图绘青山之下郁树成荫，两间茅屋在藩篱之内，主 人趺坐于室内，书、壶伴其左右，另一间屋内侍茶的童子正在煮水。
　　画面构图充 盈，横狭而纵高，主题突出，笔法细劲，用墨澹雅，蕴藉着浓郁的文人儒雅气质。
　　文徵明自题“茶具十咏”五言律诗十首，分别为茶坞、茶人 、茶笋、茶籝、茶舍、茶灶、 茶焙、茶鼎、茶瓯和煮茶。
　　文徵明茶具十咏图局 部五．
　　明代士人的性灵生活借助茶展开，为自己营造了一个亦实亦虚的 生活氛围：烟霞风雪，江山塘岸，花柳苔评，蜂蝶莺燕，茶浆饮酌，骚赋题诗，滋兰种竹，投壶博弈，据谈古器。
　　晚明名士李日华言：“洁一室，横榻陈几其中，炉香茗瓯，萧 然不杂他物，灵之气来集我身。
　　清灵之气集，则世界 恶浊之气但独尘凝 想，自然有清，亦从此中渐渐消去。
　　”
　　对茶的虔敬，使明代士人集体患上了精神上的洁癖，亦是 他们对“浊世"的无声对 抗。
　　文|稿木
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